Aragón andalusí. Zagr-Alandalús: ¿Qué es este blog?

Reconstrucción de la fachada de la Seo con el alminar nuevo, según el arquitecto Francisco Íñiguez

Aragón posee un valiosísimo patrimonio arquitectónico andalusí (la mayor parte del s. XI), Patrimonio de la Humanidad, que oficialmente (según la Universidad de Zaragoza y el resto de los estamentos oficiales aragoneses, e incluso la enciclopedia Wikipedia -que veta disentir en este asunto-) es cristiano, posterior al s. XIII, y encuadrado dentro del arte cristiano mudéjar.

Trataremos desde aqui de darle la mayor difusión y aportar nuestros conocimientos.

ZAGR ALANDALÚS

Zagr Alandalús o la Marca Superior de Al-Andalus, es el territorio situado en el valle del Ebro, organizado en torno a la ciudad de Zaragoza (Saraqusta), dotado de cierta autonomía administrativa entre los años 714, año en el que fue ocupado por el ejército islámico, y 1018, en el que Mundir I se independizó del poder de Córdoba dando origen al Reino de Saraqusta, la taifa más importante de todas las que se originaron tras la fitna y la consiguiente desmembración del califato Omeya. En 1118, Saraqusta fue conquistada por el rey cristiano de Aragón, Alfonso I el Batallador, y la mayor parte de su población, especialmente la urbana, emigró al naciente reino de Granada, así como al Magreb, especialmente a la región de Tozer (Tawzar), al sur de Túnez, a donde exportó su singular arquitectura de ladrillo y yeso. Una gran parte de la población rural, especialmente en torno al valle central del Ebro y sus afluentes meridionales, permaneció manteniendo sus costumbres y religión, favorecidos por las disposiciones de la monarquía y la nobleza aragonesas; esta minoría religiosa es la que se conoce actualmente como mudéjares. En 1610, Felipe II (III en Castilla), en contra de los intereses aragoneses los expulsó, emigrando al norte del Magreb, fundamentalmente a Orán, Argel, la ciudad de Túnez y Tastur (al sur de ésta, en el valle del río Mayarda). Ese territorio, que había sido ocupado recientemente por los turcos, recibió la cultura de los moros aragoneses, que aún se consideraban diferentes al resto de los andalusíes, denominándose a sí mismos zagríes o tagríes(tagarenos los llama Cervantes en el Quijote). Zagr Alandalús, situada en una de las fronteras entre oriente y occidente, desarrolló una economía eminentemente comercial, y en Saraqusta, su capital, que hacia el año 1100 alcanzó una población de 50.000 habitantes, se estableció a lo largo del siglo XI la corte más brillante de todo Alandalús, los sultanes de origen yemení, Tuyibíes los 4 primeros y Hudíes desde 1038 a 1110, cuando los almorávides conquistan la ciudad. El comercio del ámbar con los países nórdicos se canalizaba a través de Zaragoza, a juzgar por el hallazgo de tesorillos de moneda saraqustí en Escandinavia. Comerciantes saraqustíes, especialmente judíos, poseían grandes almacenes para mercancías de todo tipo. Estas llegaban por caminos protegidos por fortificaciones, algunas aún conservadas entre Zaragoza y Teruel, o por vía fluvial, al ser el Ebro navegable en aquella época. Este intenso comercio generó grandes riquezas que se emplearon en buena parte para proteger la cultura —sabios de todo el mundo islámico acudían a Zaragoza atraídos por la liberalidad de sus gobernantes—, para edificar fastuosos edificios, y para pagar tributos a sus belicosos vecinos cristianos, comprando así la paz del reino. La herencia más importante de este periodo, al menos la más visible, fue su arquitectura: por un lado la palaciega, representada por La Aljafería, la más conocida, o mejor dicho, la única reconocida como tal hasta ahora. Por otro lado está la arquitectura religiosa, que denominaremos arquitectura zagrí, confundida entre la extensa arquitectura mudéjar que se desarrollaría entre los siglos XIII y XVII. Se trata de una serie edificios que presentan grandes afinidades tanto en su aspecto formal y estructural, como en la singularidad de sus elementos constructivos -bóvedas enjarjadas, mortero de yeso, claves desaparejadas, cerámica vidriada incrustada, etc-. Principalmente se conservan numerosos alminares que, por la similitud de su función, se transformaron fácilmente en campanarios: su tamaño desproporcionado y su ubicación extraña con relación a la iglesia –generalmente mudéjar- a la que acompañan, delatan su origen islámico: La Magdalena y la parte inferior de San Gil en Zaragoza, Utebo, Alagón, Tauste, San Andrés y Santa María de Calatayud, Ateca, Belmonte de Gracián, Longares, Albalate del Arzobispo, San Pedro de Teruel, serían entre otros muchos alminares transformados en campanarios, algunos de ellos transformados o recrecidos posteriormente, como Santa María de Calatayud, Ateca o Utebo. Mezquitas transformadas en iglesias se conservan menos pero pueden señalarse San Andrés de Calatayud o San Pedro de Zuera, y especialmente la Parroquieta, capilla adosada a la catedral de Zaragoza, transformada en el s. XIV por el arzobispo don Lope Fernández de Luna para su enterramiento, que conserva inciso en el yeso exterior la inscripción en árabe de su autoría: Salama bin Galb. Los ábsides románicos construidos a finales del s. XII se apoyan sobre ella. La existencia de la arquitectura zagrí explicaría de forma satisfactoria el nacimiento de la arquitectura mudéjar en el siglo XIII, ya que ésta no es más que una evolución en el tiempo de la primera, unida a una lógica influencia cristiana occidental. Por otra parte, las notorias diferencias de la arquitectura zagrí con el resto de la arquitectura islámica occidental, se explican por la intensa relación cultural que existió entre la Marca Superior y Oriente, de donde proceden tipologías, técnicas constructivas y concepciones estructurales. Es obvio el origen irano-iraquí de la arquitectura zagrí, dadas las estrechas similitudes en cuanto a materiales –en Occidente, el yeso como mortero de agarre solo se utiliza en Aragón-, sistemas estructurales con el uso sistemático de bóvedas enjarjadas, arcos ojivales..., sistemas decorativos coincidentes con los repertorios persas, etc.

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